Les sénateurs PS proposent un "crédit social" pour les plus modestes
[ 11/02/09 - 17H20 - AFP ]
Le groupe socialiste du Sénat va déposer dans les jours qui viennent, une proposition de loi prévoyant la création d'un "crédit social" pour les ménages modestes comme alternative au crédit renouvelable, dit revolving, a-t-on appris mercredi auprès du groupe.
Nicole Bricq, auteure de la proposition, souhaite trouver "un juste équilibre permettant de préserver l'intérêt macroéconomique du crédit, soutien à la consommation, tout en protégeant les emprunteurs, qui en l'absence de produit financier adéquat se dirigent vers des crédits revolving".
La proposition de loi prévoit la création d'un "crédit social" inférieur à 3000 euros avec un TEAG (taux annuel effectif global) "plafonné", des mensualités encadrées par un "montant plancher" et une durée d'amortissement "responsable".
Mme Bricq propose par ailleurs, afin de responsabiliser davantage les prêteurs, de prévoir une obligation d'information de l'emprunteur sur les caractéristiques du crédit (montant, durée, échéance...). Cette information serait remise à l'emprunteur dans un délai de 8 jours avant la conclusion du contrats pour tous les crédits.
Elle préconise "la création d'un répertoire de crédits aux particuliers géré par la Banque de France". Ce fichier ne contiendrait que des informations permettant d'apprécier la solvabilité des emprunteurs sans mentionner le nombre de crédits.
à quel taux ? Les cartes de crédit sont à près de 20 %, de taux réel, une usure qui tue les familles, même à 10 %...
| source: Les sénateurs PS proposent un "crédit social" pour les plus modestes Les Échos - France Le groupe socialiste du Sénat va déposer dans les jours qui viennent, une proposition de loi prévoyant la création d'un "crédit social" pour les ménages ... |
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Actualité récente:
Voici la traduction de l'italien publiée par L'Osservatore Romano en langue française du 10 février:
Le pape recommande la fidélité à la parole donnée, au serment prêté, le refus de l'usure – "une plaie qui à notre époque également", une " réalité abjecte, capable de détruire la vie de nombreuses personnes", et "éviter toute corruption dans la vie publique, un autre engagement qu'il faut savoir pratiquer avec rigueur de nos jours également".
Lecture: Ps 14, 1-4a.5b
1. Le Psaume 14, qui est offert à notre réflexion, est souvent classé par les chercheurs dans le domaine biblique en tant que partie d'une "liturgie d'entrée". Comme c'est le cas dans d'autres compositions du Psautier (cf. par exemple les Psaumes 23; 25; 94), on peut penser à une sorte de procession des fidèles qui se pressent aux portes du temple de Sion, pour accéder au culte. Dans un dialogue idéal entre les fidèles et les lévites se dessinent les conditions indispensables pour être admis à la célébration liturgique et donc dans l'intimité divine.
D'un côté, en effet, est posée la question: "Yahvé, qui logera sous ta tente, habitera sur ta sainte montagne?" (Ps 14, 1). De l'autre côté, est présentée la liste des qualités requises pour franchir le seuil qui conduit à la "tente", c'est-à-dire au temple sur la "sainte montagne" de Sion. Les qualités énumérées sont au nombre de onze et constituent une synthèse idéale des engagements moraux fondamentaux présents dans la loi biblique (cf. vv. 2-5).
2. Sur les façades des temples égyptiens et babyloniens étaient parfois gravées les conditions requises pour pénétrer dans la salle sacrée.
Mais il faut noter une différence significative avec celles suggérées par notre Psaume. Dans de nombreuses cultures religieuses, on demande notamment, pour être admis devant la Divinité, la pureté rituelle extérieure qui comporte des ablutions, des gestes et des vêtements particuliers.
Le Psaume 14, en revanche, exige la purification de la conscience, pour que ses choix soient inspirés par l'amour pour la justice et pour son prochain. Dans ces versets, l'on ressent donc vibrer l'esprit des prophètes qui, à plusieurs reprises, invitent à conjuguer foi et vie, prière et engagement existentiel, adoration et justice sociale (cf. Is 1, 10-20; 33, 14-16; Os 6, 6; Mi 6, 6-8; Jr 6, 20).
Ecoutons, par exemple, le réquisitoire véhément du prophète Amos, qui dénonce au nom de Dieu un culte détaché de l'histoire quotidienne: "Je hais, je méprise vos fêtes et je ne puis sentir vos réunions solennelles. Quand vous m'offrez des holocaustes.... vos oblations, je ne les agrée pas, le sacrifice de vos bêtes grasses, je ne le regarde pas... Mais que le droit coule comme de l'eau, et la justice, comme un torrent qui ne tarit pas" (Am 5, 21-22.24).
3. Venons-en à présent aux onze engagements cités par le Psalmiste, qui pourront constituer la base d'un examen de conscience personnel chaque fois que nous nous préparons à confesser nos fautes pour être admis à la communion avec le Seigneur dans la célébration liturgique.
Les trois premiers engagements sont d'ordre général et expriment une éthique de vie: suivre la voie de l'intégrité morale, de la pratique de la justice et, enfin, de la sincérité parfaite dans les paroles (cf. Ps 14, 2).
Trois devoirs suivent, que nous pourrions définir de relation avec le prochain: éliminer la calomnie du langage, éviter toute action qui puisse nuire à notre frère, mettre un frein aux insultes contre ceux qui vivent à nos côtés chaque jour (cf. v. 3). Vient ensuite la demande de prendre une position bien définie dans le domaine social: mépriser le méchant, honorer celui qui craint Dieu. On établit enfin la liste des trois derniers préceptes à partir desquels on doit examiner sa conscience: être fidèles à la parole donnée, au serment prêté, même dans les cas où cela comportera des conséquences néfastes pour nous; ne pas pratiquer l'usure, une plaie qui à notre époque également, constitue une réalité abjecte, capable de détruire la vie de nombreuses personnes, et, pour finir, éviter toute corruption dans la vie publique, un autre engagement qu'il faut savoir pratiquer avec rigueur de nos jours également (cf. v. 5).
4. Suivre cette voie de décisions morales authentiques signifie être prêts à la rencontre avec le Seigneur. Jésus, dans le Discours sur la Montagne, proposera lui aussi une "liturgie d'entrée" essentielle: "Quand donc tu présentes ton offrande à l'autel, si là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère; puis reviens, et alors présente ton offrande" (Mt 5, 23-24).
Celui qui agit de la façon indiquée par le Psalmiste - conclut-on dans notre prière - "demeure inébranlable" (Ps 14, 5). Saint Hilaire de Poitiers, Père et Docteur de l'Eglise du IV siècle, dans son Traité Tractatu super Psalmos, commente ainsi ce final, en le reliant à l'image initiale de la tente du temple de Sion: "En agissant selon ces préceptes, il est possible d'habiter dans la tente, de se reposer sur la montagne. La conservation des préceptes et l'oeuvre des commandements demeure donc un point fixe. Ce Psaume doit trouver son fondement dans notre propre intimité, doit être inscrit dans notre coeur, gravé dans notre mémoire; nous devons nous confronter jour et nuit avec le riche trésor de sa brièveté. Ainsi, ayant acquis cette richesse sur le chemin vers l'éternité et demeurant dans l'Eglise, nous pourrons enfin reposer dans la gloire du corps du Christ" (PL 9, 308).
ZF04021207
1o- L'espèce de péché qu'on appelle usure réside
essentiellement dans le contrat de prêt «MUTUUM». La nature de ce
contrat demande qu'on ne réclame pas plus qu'on a reçu. Le péché
d'usure consiste pour le prêteur à exiger, au nom de ce contrat, plus qu'il
n'a reçu et à affirmer que le prêt lui-même lui donne droit à un profit en
plus du capital rendu. Ainsi tout profit, de ce genre, qui excède le capital,
est illicite et usuraire.
2o Fausses allégations pour légitimer l'usure ainsi définie
Il- Et certes, pour ne pas encourir cette note infamante, il ne
servirait à rien de dire que ce profit n'est pas excessif mais modéré; qu'il
n'est pas grand, mais petit; -que celui à qui l'on réclame à cause du seul
prêt, n'est pas pauvre mais riche, ou bien même qu'il ne doit pas laisser
inutilisée la somme prêtée, mais l'employer très avantageusement pour
augmenter ses biens, pour acquérir de nouveaux domaines, pour faire des
affaires lucratives.
3o Vraie raison qui condamne l'usure
En effet, la loi du prêt a nécessairement pour objet l'égalité
entre ce qui a été donné et ce qui a été rendu. Donc, tout homme est
convaincu d'agir contre cette loi quand, après avoir reçu un équivalent, il
n'a pas honte d'exiger, de qui que ce soit, quelque chose de plus en vertu
du prêt lui-même. Le prêt exige, en justice, seulement l'équivalence dans
l'échange. Par conséquent, si une personne quelconque reçoit plus qu'elle
n'a donné, elle sera tenue à restituer pour satisfaire au devoir que lui
impose la justice dite commutative, vertu qui ordonne de maintenir
scrupuleusement dans les contrats de commerce l'égalité propre à chacun
d'eux, et de la rétablir parfaitement quand on l'a rompue.
http://familiaplus.com/site03.htm
--
Avec mes meilleures salutations.
François de Siebenthal
14, ch. des Roches
CH 1010 Lausanne
Suisse, Switzerland
Jean-Paul II a notamment comparé le rapport sexuel chaste entre les époux chrétiens à l'adoration eucharistique.
Admiration.
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à faire circuler largement, merci, le monde est déjà meilleur grâce à ce simple geste de solidarité.
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